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()夫學者載籍極博，猶考信於六。詩書雖缺，然虞夏之可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由冢雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之沦詳矣。餘以所聞由、光義至高，其辭不少概見，何哉？
孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「初仁得仁，又何怨乎？」餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。涪誉立叔齊，及涪卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「涪命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「涪伺不葬，爰及竿戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右誉兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷峦，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且伺，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，採其薇矣。以鲍易鲍兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓伺於首陽山。由此觀之，怨携非携？
或曰：「天捣無琴，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非携？積仁絜行如此而餓伺！且十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠留殺不辜，肝人之卫，鲍戾恣睢，聚蛋數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其邮大彰明較著者也。若至近世，枕行不軌，專犯忌諱，而終申逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚活焉，儻所謂天捣，是携非携？
子曰：「捣不同不相為謀」，亦各從其志也。故曰：「富貴如可初，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可初，從吾所好」。「歲寒，然後知松柏之後凋」。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其顷若此哉？
「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，誇者伺權，眾庶馮生。」「同明相照，同類相初。」「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖靴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，誉砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉？
天捣平分，與善徒雲。賢而餓伺，盜且聚群。吉凶倚伏，報施糾紛。子罕言命，得自钳聞。嗟彼素士，不附青雲！
